الأخ / الأملح بعد السلام لست خصيما للعزة في أملاكها لتجادل بها مجادلة سفسطائية لعلك أن تنال منها وإن كان لك شبهة حق عليها فالمحاكم مشرعة أبوابها واعلم أن عيال العجز يعجزون اللي يحيد عن الجادة المتوارثة عند قبيلة سبيع الغلباء والتي تشهد بها جل قبائلها ويا سبحان الله فإن المثل : رمتني بدائها وانسلت عدل من قبل الأدارة أول أقسام بني عمر وأعلى أغصان الشجرة إذانا منكما بأن تجعلوهم أهل الحل والعقد وذلك يوافق هوى في نفسك فتغاضيت عنه تعاميا وأعجب العجب تفريقك بين : عرف بطني بطن تربة و : من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي من غير دليل معتبر إلا اجتهادات شخصية منك باشتراطات وهمية لا يقوم بها استلال فإن كان لا يعرف قائله فإن ملاك الزيدي من وديان سبيع الغلباء معروفين وهم العزة الذين نقلوا الاسم كما هي عادة العرب في ذلك في السابق وإلى هذا اليوم ومعرفة هجرتهم والاستفاضة فيه بعمر القبائل ذاتها في الموضع وهنا موضع الاستدلال الذي لا تريده وتحاول المراوغة من أجل الإلتفاف عليه أصلحك الله واّل شعيفان ملاك الزيدي وأهل أبيض الدفة والطلي المحنى ليسوا بمجاهيل لأن المجهول هو / الأملح فلا يقدح المجهول بالمعلوم ويرد قولك أن استفاضته بعد السبية معرفة الفضول والظفير له وهم في العراق وتداولهم إياه بعد هزيمتهم الأولى عام 1050هـ وسبق وأن قلت لك لا تسمي الأدلة زعم وزعمك مسلمات لتقوي نفسك ضد الحق فهذا من الفجور في الخصومة وقد قال الله تعالى : ( ولا يجرمنكم شناّن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) والاحتمال موجود عند من يجهل بعض حقائق التاريخ ويتغاضى عن بعضها الاّخر من أجل الإلتفاف عليها مناصرة لنفسه والشيطان الذي زين له سوء عمله فراّه حسنا أما من كتب الموضوع ابتداءا فلو كان عنده احتمال واحد بالمئة لما كتبه لأن الذمة ألزم من نصيحة من صدقك وهو كذوب ولا وجه تاريخي أو منطقي على أن سبيع الغلباء قالته بعد السبية وكيف يعانون شح المياه ولهم قبله الحويظ وقروانه والخضر والحائر وغيرها ولتعلم أن اسم طوال رماح لازم سبيع الغلباء كما لازم طوال الظفير لوقه والبريت وكما لازم طوال مطير اللهابة واللصافة والدواسر حدادنا وبعضهم شركاء لنا بالنسب العامري فرحية داخل ميادين الرماية في الحرس الوطني السعودي لسبيع وما بعدها للغييثات من الدواسر كما أن رجم خريص مسمى على / خريص الحقباني التغلبي وبقربه سعد لنا ويا قرب سعد من دليل لو كنت تفقه ولا ترعى قبيلة مراعي أخرى في السابق إلا بعد الاستئذان منها ومن غرته نفسه يلقى مصيره مثل / خريم المسعري واسمحي أن قياسك من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي بفلان مثل هداج تيماء قياس فاسد ومع الفارق لأن الأول على الزيدي ذاته والثاني فيه اجتمعت فيه أركان التشبيه مكتملة ولا يمكن أن تسمى سبيع الغلباء بــ / كبار البشوت وساع البخوت إلا بــ / عرمة الفضول الذين غادروها للمرة الأولى في منتصف القرن العاشر والذي دل عليه بيت أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي وكل بوادي الجزيرة العربية تعرفه لقبيلة / الفضول قبل سبيع الغلباء فكيف تنازع ربعك بما استحقوه عن جدارة بأيمانهم وليس عطية من أحد ولا منة لك ولا لأسلافك فيه أكل هذا من الحسد المقيت كفانا الله شره وقولي بين مد وجذب وتبييني أحلافهم يلزمك بصحة الاستدلال إن كنت تريد الحق وتصبو إليه ولا أظنك كذلك والقبائل لا تمتلك الموارد خاصة بين يوم وليلة بل قد تمتلكه اليوم وتخرج منه قابلا ثم تعود إليه بالقوة بعدها وهكذا دواليك إلا أن من لا يحسن التصور لتموجات القبائل في الجزيرة العربية له الحق أن لا يفهم المقصود لأن تصوره ناقصا اجتمع مع هوى في نفسه وقد جعل من نفسه خصما وحكما في نفس الوقت وأراك تناقض نفسك بنفسك يا هداك الله وفالج حجته وش يدعي له وذلك بقولك : ( كما أن الأمثال كالألقاب لا تدل على الملكية وإنما على الصفات والطباع أو العادات إلا إذا احتوى اللقب على ما يفيد الملكية مثل راعي وأهل ) والعزة أهل القروى والقروى ناقة الشيخ / ابن سويط المفضلة والتي ينتخي بها كما ينتخي بعض سبيع الغلباء بالعشوى ومن الذي وضع شرط الاستلال بقولك : عرف متى قيل فقد ضيقت واسعا وقول / الخلاوي في الفضول وقد صاغه مرة أخرى وهي المعتبرة عند رواة بوادي الجزيرة العربية / ساهي الصلبي صبي الفارس / عبيد بن رشيد والذي يقول فيه :-
خوينا لو هو من الجد بصليب
= متجود بنا براس السنامي
والدليل على ذلك قول محاوره الصلبي في الحزول في نهاية الأوصاف أنت صلبي وانزل يا ولدي والخلاوي وإن هتم ولمز فليس بصلبي إلا أنه ركب الحمير مع الصلبة سبع سنوات لأنه قتل سبعة رجال دون جارته وفعل ذلك لكيلا يقتل كما كانت العادية جارية في ذلك الوقت لسقوط الندية وأرجو أن لا تقول أثبت بالمصدر لأن كل المصادر عندك أصحابك لا يؤخذ بقولهم وإنما الذي يؤخذ بقوله هو أنت ومن شايعك على الهوى عدل من قبل الأدارة وإلا فإن / ابن عريعر حاكم ولا يمكن أن يزيله إلا حاكم مثله وأحلاف من عدة قبائل بقيادة الحاكم نفسه والفخر فيمن يثبت تاريخه القديم وليس فيمن يصطنع تاريخ جديد للقبيلة فيه تبعية غير المنزهين لأهداف لا تخفى على أحد من المهتمين ولا تطالب بدليل أبت نفسك أن تقره وهو الحق إذ لو كنت تريد الدليل كما تطالب لنظرت إلى صلب الموضوع فإن فيه من الأدلة ما يعمي عين الحسود ولكنك تسكت عن الحق عدل من قبل الأدارة كما هي عادتك في الكثير من المواضيع ولا يتشبث بالقشة إلا الغريق شرواك وتسميتك لما تراني أنفرد به بنظرك هو الإبتداع بذاته فأنا راوية يعرفني شيخ الرواة السابق رحمه الله والحالي وفقه الله ولم يتجرؤا على إنكار ما أنكرت لأنهم يعلمون أكثر مما أعلم وأنا أتعلم منهم وعدم فهمك للدليل لقصور علمك به وحمق جبلت عليه لا يلغي الاستدلال به عند العالمين ببواطن الأمور من ظواهرها ولست منهم ومن أجل الرد عليك ببدعتك تلك فأثبت لي أن مطير تسمى بــ / حمران النواظر قبل كير علما أن منهم اّلاد صندل الوساما وإخوانهم العبيات والعفسة والخواطرة وكلهم يحق له التسمي بحمران النواظر من الجاهلية لنسبهم العامري ولا زالت بني عبدالله من مطير تسمي كل عركة قوية بمشاعبية نسبة إلى المشاعبة اّل عمير وأفد نفسك قبل أن تفيدني لأنني أعلم منك بما أقول والغلباء خير دليل ولا تقل أن ذلك تزكية للنفس وكلمتك في ( البخيل والكريم هذا لا يعقل ) تدل دلالة واضحة على ضحالة التفكير وقشوريته عندك مع الأسف الشديد لأن بني لام من طيء بقيادة الفضول على العارض واّل مغيرة على عالية نجد من جبل ثهلان إلى ركبة سيطرت على بوادي نجد دهورا طويلة فسميت بهذا الاسم ولم يستحقه إلا من أجلاهم عن عرمتهم ويا أخي لا تتفلس فلسفة زائدة حول الأدلة والتي لا تحسن التعامل معها وصدر البيت الذي أوردته أنا من غير هذه القصيدة ورب مبلغ أوعى من سامع وقد جلبت الفقه لفقيه وفي قوله ما يدحض حجتك :-
لي صدر اللامي والأجناب قلطوا
= على عيلم بالقيظ يكثر ورودها
ويقصد / رميزان بن غشام التميمي بالأجناب سبيع الغلباء والدليل الخاوة التي استحقتها قبيلة مليح على سدير كاملا وقد قال الشاعر :-
وا خانة المقطان لو قيل ما أحلاه
= ما جمعت سمر الليالي غدت به
وشدوا على طفح الضلوع المحناه
= ما حط فوق ظهورهن زوعت به
وا بعد معشى زملهم عن مغداه
= صبح مصاليح الغنم تشتمت به
ولو لم يحدد / رميزان اللامي فالتاريخ حدده والفضول بقيادة / ابن عروج إن لم تكن تعلم أنهم قادة بني لام كافة فغيرك من الرواة يعلم ذلك جيد فإذا انهزمت الفضول انهزمت جميع قبائل بني لام علما أن الظفير لم يثبت النسب اللامي إلا للصمدة فقط وكيف تعزل سدير عن ما جاوره من البلاد لأهل الخاوة وقد قالت زوجة الشيخ / ابن عروج :-
ساروا من العارض بجيش يهيفي
= يتلون ابن عروج مقدم بني لام
واترك عنك التفرقة بين السهول وسبيع الغلباء كما فعل ابن عمك بــ / القبابنة وأزيدك أن المستشرقين المتأخرين في وقت الملك / عبدالعزيز رحمه الله قد صوروا قطين السهول واردين على رماح ولم يجدوا سبيع الغلباء ولعله في هذا دليل يفيدك لإثبات ملكية السهول لرماح وفارق بين الإخوين كذاب والأعجب من ذلك قولك ولكن كلامك غير صحيح فهل الصحيح أن روضة الزيدي خريم للدواسر ورماح للسهول بسقيم فهمك ؟ الذي يلزمك ولا يلزم غيرك فلا تفكر بصوت عال وتفضح نفسك وربعك وبني لام حدروا الحدرة الأولى كما حددت لك ووجودهم على شكل جماعات صغيرة ليس كوجودهم كأسياد للمنطقة من اّثارهم المبيحيص والمنشرحة وأزيدك أن الشيخ / مبارك أبو اثنين رحمه الله هو من قتل الشيخ / ابن عروج رحمه الله بسيف / ابن ميثا رحمه الله قبيل السبية بعدما صام عن البن عاما كاملا وما بعد معركة النقاء بين الظفير وسبيع الغلباء عام 1145 بينهما إلا معركة سفوان قبيل دخلول القرن الثالث عشر بقليل علما أن لها مناخات في مبايض مع غيرهم ومن اّخر فرسان الظفير الذي حمى الشيخ / محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إلى أن أوصله إلى الدرعية فهل في ذلك دليل على سيطرة لهم على العرمة أو رماح التي كانت من مناهلهم وعلاقة / جبر بن سيار راع السيارية أنه سكن القصب من عام 950هـ وأنه بني خالد وبني جبر الجبور والفضور يجمعهما حلف واحد ومصالح مشتركة تتعامى عنها إلا أن المؤرخين القدما لم يدعوا مجالا لمتلاعب مثلك أن يفرض التمنيات ويترك العد القراح وكذلك لقب أهل القروى وعلاقته أن ذلك الحلف شمل الظفير ولا سيما وأن الصمدة من كبريات قبائل الظفير وهي لامية النسب وقولك لي : ( بأن قولك هذا يفتقد الدليل ) تكذيب لموروث قبيلة العزة وقبيلة الظفير ولا تقل هات نص لأن النص كذبت به جهابذة المؤرخين فمن كذب شيئا لا يطالب به ونسج الخيال عند من يتنكر لموروث القبيلة بالتقديم والتأخير وفق هوى نفسه والشيطان ضاربا بموروث قبائل سبيع الغلباء وأولهم العزة والجبور عرض الحائط وما أدخل أحلاف اّل فضل في الموضوع هو علاقة بني خالد بالفضول والجبور فيه بأسماء فروعهم العامرية النسب وكذلك الظفير فيه وتحالفهم على مصالح مشتركة قضت عليها سبيع الغلباء ومن قال لك أن الجبور العقيليين العامريين من بني خالد المخزومية القرشية ولا يجمعهما إلا الحلف المذكور والذي أدى إلى اندماجهما وتصاهرهما ولا تكرر استدلالاتك التي نقضتها مرة تلو أخرى لتوهم القارئ بالحشو عن طريق الإطالة أنك على حق و / ابن غرير أخذ الحكم من الأتراك ومع ذلك أضعف النفوذ الجبري في البريمي وطرد القرشة الجبور وأتباعهم من منطقة حائل إلى الجوف ويا علامة لسان العربية نسب الجبور في قيس عيلان أما النسب في عبدالقيس فعبقسي مثل عبد شمس عبشمي ومثل ولد علي ولدعي ولا تخترع لهم جد أدنى اسمه قيس فردا للعضلات فقد سبقت الفارس / عبيد بن رشيد في قصيدته الشهيرة : قبلك بهيج حدروه السناعيس حيث ذكر طي مع قيس ويقصد الجبور الذين في العراق وقد خرجوا مع زبيد من عقده وهل / ابن فضل الله العمري أعلم بالقديمات وإخوانهم العامريين الصعصعيين من الشاعر المعاصر لهم / علي بن المقرب العيوني فاتق الله يا رجل والجاهل الحقيقي من ظن أنه عالم علمت شيئا وغابت عنك أشياء ولا يجهل غيره إلا جاهل والتنقاض على الحقيقة لا يوجد إلا في مخيلتك لأن الأيام دول بين الناس ففي الأحلاف اليوم صديق وغدا عدو وسبيتك المزعومة مع الرضيمة خير مثال وهل الحلفاء والأصهار لا يتعادون سبحان الله أثبت هذا ولا سيما وأن كتب التاريخ تطفح بمثل ذلك ولو كنت مؤرخا حقيقا لما تشبث بأوهى البيوت بيت العنكبوت والصحيح أن حلف الجبور وبني خالد قبل مقرن بزمن طويل على أيدي اّل فضل وأتحداك أن تثبت غير هذا إلا بالمراء والسفسطة التي لا تنطلي على العوارف وإذا كان نقاش الشيخ / حمد الجاسر وأبو عبدالرحمن بن عقيل لا علاقة له بالموضوع فلماذا تتفلسف بنسب الجبور ابتداء إلى غير نسبها وهم أصحاب رياض مقرن قبلنا ولا أسهل من الكلام إلا التمني وهو رأس مال المفاليس والحق مع / أبو عبدالرحمن وليس معك و / حمد الجاسر رجع مرغما إلى الحق وبني جبر ليس لهم صلة نسب ببني عبدالقيس أبدا إلا فخيذة صغيرة يقال لها بني شن مع العمور الاّن قرب القطيف وكيف لا يكون في أبيات / ابن المقرب العيوني تحذير صريح من بني عقيل بن عامر الهوازنية ورثة المنطقة فيما بعد بما فيهم القديمات والله إنه من العيب أن تنسب الناس في غير نسبها جرأة على الباطل وإصرار عليه وتتهم به غيرك وفهمي مغنيني عن الذين يتسلقون أنساب وموروث غيرهم مثلك ليرثوهم وهم أحياء بالأمنيات وكيف يحذر أبناء عمه من أنفسهم و / ابن المقرب في هذه المسألة خير عندي من / الحمداني الذي يكتب الأنساب على أبواب مضافة المماليك و / القلقشندي شيخ قيس وحامي حماها فهل ستلحقه بــ / ابن بشر و / ابن غنام على منهجك الفاسد بتكذيب العلماء وكيف برجل مثله لا يعلم بوجود عامر اّخر فهذا عذر أقبح من فعل وأنت الذي لا تعلم لأن / ابن المقرب ذكرهم من نجد وعبدالقيس من الجاهلية في البحرين والذي يعترض لمجرد الإعتراض هو أنت ولعلك اّخذ بقولهم خالف تعرف وعمور الديل أهل بحر ونخل وليس فيهم بادية أصلحك الله من صدر الإسلام وذمتي أسلم من ذمتك التي عودت على ربعك كالغلث وأدلتي فوق عدل من قبل الأدارة فهمك ولو أظن أنك ستستفيد منها لبسطتها لك ولكنني عرفت أن عدل من قبل الأدارة ..لا يتورع عن غيرهم فاحتفظت بها لنفسي ولمن أقابلهم من النسابة الذين أقروا بها قناعة لأنهم يبحثون عن الحق ولا يبتلون الناس فيما لهم من غير وجه حق وفيما جاء في صلب الموضوع الكفاية والبحث في الأنساب استنادا على أدلة تقصر عن فهمها ومنها الوسوم والموروث والقيافة صار عندك طعنا أما إخراج الأبناء من أبوة اّبائهم كما فعلت بالحقان الغبسا القراوين والحركان وغيرهم فهو حلال عندك فما هذه الإزدواجية الغريبة بالتفكير والمنهج الإبليسي فاتق يوم تعرض بين يديه ولا تتلبس بلبوس الدين ويخالف قولك فعلك لأن هذا من العيب المقيت وحقيقة التخرصات هي تكذيب / ابن بسام و / ابن غنام و / ابن بشر وغيرهم من العلماء ومنهجي ليس مبني عليها مثلك علما أن عندي من الشجاعة الأدبية ما يؤهلني لأن أرجع عن ما أعتقده صوابا بتأثير من بعض المزورين أمثالك الذين ملؤوا الفضاء بأكاذيبهم وبان لي خلافه ولم يسقط في يدي لأن وسم / حمد الجاسر وهو من الجبور مع بني علي من حرب مثل وسم جبور سبيع العرقاة إلا أنه زيد حلقتين على الخط الأفقي للتفريق بينه وبين وسم مزينة مع حرب قبله وليس مثلي من يتقرب لأحد ببيع ذمته كما تفعل ولم يولني / العريفي الإشراف كما تكذب وكيف يوليني الإشراف وهو لم يستطع الصمود أمامي بل ولاه ابن عمك الذي بادله ذلك بأن أعطاه مفاتيح منتدى ياسم سبيع الغلباء وليس العريفي الذي يرى لي نسب من عدمه فنسبتي أثبت ..عدل من قبل الأدارة ..ولم أرى لك ردا على / فهد الربيعان الذي جعلك ..عدل من قبل الأدارة..الذين ذكرهم / الهمداني بل أراك تناصره وفي هذا ما يثير الاستغراب ويطرح العديد من التساؤلات وأشير عليك أن تترك أملاك العزة والتي لا تخصك واترك القشوريات بالإستدلال والتي لا يدنف لها إلا أحمق أو مغفل مثل تمرة وعقيق تمرة وكلمتك : لا شيء فيه عن سبيع ورماح مردود إلى صلب الموضوع والذي تتهرب عن مناقشته وكيف استثنيت بدون استثناء من كلام / ابن المقرب العيوني والسواقط هم الذين يعتدون على غيرهم من غير وجه حق والواو في بيت العيوني واو عطف والعطف يقتضي المشاركة يعني أن كل من ذكر قذفت بهم نجد بعكس عبدالقيس البحيرنية الجاهلية والعلم اللي أنت من أربابه ينعاف والإدعاءات تعودناها منك وليس من غيرك وليس لك علي الإثبات وإن أردته اذهب وأحدث في المياهية لترى إثباتات أصحابها ولا يطعن في نسب غيره إلا الذي لا يتكئ على نسب حصين وقرار مكين وهل الشيوخ مثل الرعيان ؟ وأبعد الناس عن الأسلوب العلمي وتحقيقه هو أنت فكل العلماء كذابين وتتخير من شواذ الأقوال بلا مرجحات معتبرة لتغطي نواياك التي لا يعلمها إلا الله والعلم الذي عندي مأخوذ من العلماء الثقات وليس .عدل من قبل الأدارة.أمثالك الذين يتمنون ثم يحشدون الأدلة لأمنياتهم وقد نصحتك سابقا بأن اعلم ثم اعتقد ولكنك لم تنتصح وأنا مستغني عن مدحك ومدح غيرك ولا يفكر بطريقتك تلك إلا ....عدل من قبل الأدارة.. وما ينفع الناس يبقى في الأرض أما الزبد فيذهب غثاء والكذب ما يهفي للأجواد ميزان ولم أفتر عليك بل على نفسها جنت براقش والنقاش لا بد أن يكون بين من يمتلك أدواته من غير ...عدل من قبل الأدارة..وأنا لا أفتقد نهج الجرح والتعديل كما تدعي وفي الحقيقة أن من يفتقده هو الذي يخطئ الصحيح تعسفا ويتغاضى عن الخطأ عمدا وإن أنا لم أقل ما ذكرت في الموضوع الأساسي فقد قلته في المداخلات التي تتجاوزها مغمض العينين لكيلا ترى الدليل والأكيد أنك أحمق أو تتغابا عن الخاوة وهي أساس الدليل والدولة الجبرية والفضول والظفير في وقتها شيء واحد بحلف المصالح المشتركة بينهم وليس تراجعا خجولا كما تسميه وأنا أكتب بالحال ومن الراس ما يحتاج رد الرسائل ولست مثلك أبحث بدهاليز ومواخير الشبكة العنكبوتية عدة أيام لعلي أجد ما يوافق هواي والتخبط الحقيقي في فهمك للأمور الذي تريدنا أن نسايرك عليه ومن تهيب الرجال تهيبوه ومن قال بالناس قالوا به ومن عال يأتيه عيال واحذر تعيل ولا تراخى لمن عال والعجيب أن تكذب التاريخ .عدل من قبل الأدارة....بقولك ولم يذكر التاريخ معركة واحدة لبني جبر على سبيع الغلباء فأين / ابن بسام فهل ألغيت تاريخه كاملا هذه المرة بدلا من ...عدل من قبل الأدارة.. والسبية معركة من لا معركة له ورحم الله الإمام / تركي بن عبدالله الذي جمع القبائل لكسر حاكم مثله وذكر التاريخ حرب سبيع مع أهل العيينة تلزمك لو كنت ممن يلزمه الدليل لأن رماح في ذلك الوقت لهم دون غيرهم وأنا أعلم بنفسي منك ومن غيرك وليس ذلك من باب التزكية بقدر ما هو توضيح لك أنك .عدل من قبل الأدارة.. تتعدى على غيرك فيضطر أن يفهمك بما لم تفهمه بنفس أسلوبك لأن الجزاء من جنس العمل والخصم لو كان عنده من الحق شيئا لما لجأ لهذا الأسلوب العقيم الذي هو أول المتضررين به وما يرجم من الثمر إلا المثمر وفي الموضوع ما يكفي من الأدلة بل يزيد ولكن صاحب الهوى لن يرده شيئا عن هواه ولو أريته سهيلا قال لك : لا هذا محلف وإن كان لا شيء فيه عندك فعندي وعند العوارف فيه أشياء ولا تلزمنا وجهة نظرك القاصرة فيه لأن لا ناقة لك فيه ولا جمل وتشرع لنفسك الإعتداء على غيرك ظنا منك أنه ستعجزه المقاضاة وذلك وهم ضد الواقع والذين لهم الحق فيه هم من حدروا بسبيع الغلباء وليست بوكيل عنهم أو عن سبيع فلا تعط نفس أكبر من حجمها كيلا تغرقك فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه والأدلة الواضحة الصريحة لا تكون أوهاما إلا عند المسوسين.....عدل من قبل الأدارة....ولست مؤهلا ..عدل من قبل الأدارة... أن تقول لي خطأ ولو سلكت سبل الشيطان ذللا وما ملأت سماء الأنترنت إلا بالعد القراح بأدلته والتي عجزت عن نقضها وهو الذي أخرجك وابن عمك عن أطواركما حتى سلكتم جميع السبل المشروعة وغير المشروعة لتطفئوا نوره ولستم بفاعلين لأن الحق يعلوا ولا يعلا عليه والحمد لله أن مرائكما على الباطل أصبح مكشوفا للجميع ويؤخذ من قول العالم ويرد بالدليل وليس بما يوافق هوى الأملح ونص / البسام عند المتمعنين يوقفك عند حدك لو كنت من أهل الرشاد والرابط لا يحتاج أن اّتي به فموضوع العرينات بمعرفك فارس بني عمر خير دليل فلا ترواغ ..عدل من قبل الأدارة... وأنت تسمي نفسك بــ / أسد سبيع الغلباء وليس مثلك من يعلمني الأدب لأنك تفتقده أصلا بحشوك وإطالتك التي لا تسمن ولا تغني من جوع وأنا الذي أطالبك بالدليل كيف تجعل السبية على سبيع فقط وتتنكر للإمام / تركي بن عبدالله والقبائل المشاركة أليس هذا فيه استخفافا بعقول الناس ولا سيما المطلعين على التاريخ من أبناء القبائل الأخرى الذين أحرجتنا معهم بطرحك لسباحينك التي فشلتنا بها وأنا لا أقر لك بنسب الجبور لعقيل بل للصملة ولست أعلم من شيوخ الصملة ولا من راوية الجبور / ناشي الذي سأله ولي العهد عن شيخه فأجاب بــ / ابن مجفل وموافقتك لقول ابن عمك الذي كذب / حمد الجاسر في الغلباء تريد أن تكون فيه متوبوعا وأنت تابعا لغيرك وتتحداني وتتحدى / لبيد بن أبي ربيعة رضي الله عنه كما تحديت / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وقصور فهمك أن الغلباء عبية ليس لي منه نصيب وكيف لا يعرفه أحد وهو ورث ربيعة بن نزار ربيعة الفرس ومن ثم تغلب الغلباء ثم سبيع الغلباء ولو كنت جاهلا لسميت لك المصادر التي يغلب على ظني أنك ستكذبها على ...عدل من قبل الأدارة وعبية هوينة لبني هلال من الغلب وقد ذكرها / حمد الجاسر وما على .عدل من قبل الأدارة.. .....عدل من قبل الأدارة........
وليس مثلي من يخاف من الحق أي كان هو فالحق من المسلمات التي لا يجوز تجاوزها إلا عند غيري والعزوة غير اللقب فلا تقتات على موروث سبيع والذي تجهل الكثير منه وما دامك تعلم أن بني ثور فرع مستقل ...عدل من قبل الأدارة....عدل من قبل الأدارة.. مع العلم أن عرينات هلال أيضا فرع مستقل ولا يستشك يا حسين كود الرديين وإلا ترى الطيب وسيع بطانه ونسبنا من أثبتكم وهل الحليف مثل الصريح أو أن الحليف يقول على الصريح كما تريدون أن تفعلوا والحقيقة أن الرباب أبناء عم تميم وليسوا حلفاء فيها كما يقال في سلول بن عامر .عدل من قبل الأدارة.. مع العزة ومليح وليس معك فلا تتطاول على غيرك بغير حق وخالدي الطرفين خدين الشعوبية ابن عمك / عبدالله الخثلان وأنا معك ضد / هنديس وغيره ولكن ليس على حساب موروث قبيلتي الأدنى منك والذين تحاول أن تتجاهل موروثهم مستغنيا باجتهادات لم يقم الدليل عليها ولم أمن وليس من عادتي إلا أن أول من وقف في وجهه هو أنا ولم يستطع مواجهتي وتهرب عنها مرات عدة ولم يكن معي غيري فيه كما تعتقد واسأل الراعي وأخو شما وغيرهم من الذين كانوا يتابعون وتنكرت أنت لذلك بمنتديات بني عامر عندما نسبت الفضل لغير أهله واضطررت لمراسلة الإدارة مناصرة لنفسك في موضوع الغلباء ولا تقل اّسف على صراحتى بل قل على بجاحتي ومن جهل شيئا أنكره وما يتوارث أب عن جد وتشهد به قبيلة كاملة ليس بدعا من القول بل البدعة تكذيبه على رؤوس الأشهاد من غير وجه وبلا مستند وردودي عن أبناء سبيع الغلباء يقدرها أبناء سبيع أنفسهم ومن يتهجم علي فلا تنتظر مني أن ألاطفه بل سأقف له بالمرصاد كائنا من كان كما أن إيجابياتي ليس مثلك من يحددها وحكم القرناء بينهم لا يعتد به وهنديس يعرفني زين أكثر مما تعرفني والدليل أنه يتهرب عن مواجهتي ويواجهك والخاوة على قرى نجد .عدل من قبل الأدارة.. للعزة ومليح ومن يقرأ كتاباتك يظن أنك لست من سبيع الغلباء وما أعلمه أنا ليس سرا نوويا فكل سبيع الغلباء تعرف ..عدل من قبل الأدارة.. ولمن فاذهب إلى رواته الثقات بنظرك واسألهم وقد جاء ذكرها قبل فترة يسيرة على أعلى المستويات ومثلي لا ينقل عن إمتاع السامر والمزورة كتاباتك عن السبية والتي أخذت فيها حق ولاة أمرك من غير وجه حق إلا التمني وضعف النفس وليس كل إمتاع السامر بمزور كما أنني قرأته مرة واحدة قبل سنين عديده ولم أره بعدها وهذا أكبر دليل على أنك ترجم بالغيب وتقول بما لا يتناسب والحقيقة ولا تقل عجزت بل قل ..عدل من قبل الأدارة. لكل نصوص المؤرخين بل تعدى ذلك ...عدل من قبل الأدارة....وقولي لوحده دليل لأنني ثقة ثبت إن شاء ومن الرواة المشهود لهم بالضبط ولا تستطيع أنت ولا غيرك أن ترده بغير دليل ينافيه وقد جمعت لك بين المعقول والمنقول ولكنك لا تريد إلا هواك فاتبعه ولن ينقصني شيئا وأراك تسمح لنفسك أن تتكلم باسم سبيع ولم يضر سبيع إلا مثلك وشرواك .عدل من قبل الأدارة في أنسابها والتلاعب في موروثها ومناكفتها عند حقوقها باجتهادات سفسطائية ...عدل من قبل الأدارة..... واهية والسبية ليست لسبيع بل لحاكم على حاكم وعلمك خله ببطنك .عدل من قبل الأدارة.....به أمام القبائل الأخرى والفخر في المجد الأثير الذي تتنكر له إرضاء لفئة من الناس عاشت على ...عدل من قبل الأدارة.. فإن كنت تابعا لهم فنحن لا نتبع أحدا من التحديرة وإلى اليوم وردي بالحق المدلل ليس إثارة للشبهات حسب ظنك بل تجرد للحقيقة التي لا تريدها والمخاوف عند الذي على جرف هار مثلك وعند الذي جعل قصة العشر المردف عام 1247 علما أنها أقدم من ذلك بكثير فكيف يستقيم ذلك..عدل من قبل الأدارة.. والعزة هم أصحاب النقاش لأنك تريد أن تستولي على أبارهم .عدل من قبل الأدارة..بعدما شبعت من التمر وأشبعتهم .عدل من قبل الأدارة..ربعك الجبور وهم حددا وشركاء للعزة في كثير من الأماكن والمراتع والمعارك واّخرها ضبع وقصور علمك بأنساب سبيع دليل ضدك وليس لك وقولي مسنده ولا يخصك لأنك اعتديت على ربعي ولما جادلتك في ربعك قلت وش خص الجبور فاترك عنك هذه الإزدواجية المقيتة التي تنبي عن العقلية التي ورائها وتركيبتها ومشيخة سبيع معروفة وليست فيها مكان لمن أرادوا أن يقتاتوا عليها وهم ليسوا منها وخبط العشوى الذي لا يستند على دليل أما الحق فلم ولن يكون خبط عشوى حتى ولو زينت لغيرك تسميته وتكرار الكلمات في الطلب غير تكراره في الخبر يا شيخ اللغة وقد تكلمنا عن فقه اللغة ورديتنا على المعاجم في موضوع الغلباء والأساليب العقيمة غمط الحق ...عدل من قبل الأدارة.والعزة حاربت قبل السهول فهل هم ضيوف على السهول أو في محلهم ولو أثبت لك النص المطلوب بنصه من كتاب وبرقم الصفحة لأنكرته أو هربت كما فعلت سابقا وكما هي عادتك ومنهجك فلا تطالب بما يخالف منهجك المكشوف وفي قولك عاقب هذه القبيلة نقلا عن المستشرق دليلا عليك لو كنت ممن يلزمهم الدليل لأنه حاربهم على مواردهم في جمرة القيض وكيف يحافظ / ابن عريعر على أملاك سبيع ومواردهم وهم فيها والجميميل عقيد أهل المقطية ولم يسلم منهم إلا رجل واحد وذهبوا لابن عريعر من أجل الإبل والصعلوك يذهب منفردا وإن كان لا يهمك من يكون عقيد من عقداء سبيع الغلباء فمن أنت عنده ومثل قولك هذا إعتداء سافر على العزة وقول الشيخ / ضويحي العماني لا يقدم على نصوص المؤرخين ولم يكفر / ابن بشر المسلمين وذكرت لك مستنده فلا تتقول عليه بما ليس فيه وهو من تتلمذ على الشيخ / عبدالرحمن بن حسن رحمه الله ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ويوجد عنه بعض الأخطأ التي كذبت عليه من أناس لهم مصلحة مثل ما تفعل أنت بالضبط ولم تختف المعارك بعد السبية والجنادرية بعد السبية خير دليل إلا أن الله تعالى بدل الحال بأحوال تحت راية التوحيد خفاقة والتي تتنكر لأسلافها والسابق من الأدلة يسقط اللاحق والمراء ولو على الحق مكروها فما بالك به على الباطل والشيخ / مايق بن شلية رحمه الله قتل على العرمة ولست بأصدق من / ابن غنام والحقيقة أنك لم تفرق بين بادية ورحل ومقيضهم على عدودهم .عدل من قبل الأدارة..والعزة تاريخها ليس أوهاما كما تتمنى بل أخذوه بحدب السيوف ومزارق الرماح وصافي النيشان يوم إن ذا طاعن وذا مطعون على صهوات جيادهم وذكر شاعر الجبور ألف مية تاريخ لنزولهم الرمحية لا يلغي نزول إخوانهم قبلهم وليس بينهما تلازم ولا ينقض موضوعي بالهوى والأمنيات النرجسية يا حضرت المؤرخ وعدم عرفك له لا يلغيه ولا سيما وأن سراة بوادي الجبور يعرفونه إذا فعرفك وعدمه سيان بتاريخ أقرب الناس إليك فما بالك بتاريخ العزة الذي تتجهمه وتزرع فيه بذور الفتنة والمبتدع هو الظالم لنفسه ولغيره على غير هدى والذي مع الأعداء هو من جعل تاريخ سبيع لعبة لهم بتبني الشاذ وغير المؤلوف وليس له إلا أن يكذب كتب التاريخ ليصدق هواه والحمد لله أن الأعداء عرفوا قدري أكثر من الأصدقاء ولو وضعت الشمس في يمنيك والقمر في يسارك فلن تثق بقولي ولن تصدقه ..عدل من قبل الأدارة....وخالط الروة واسألهم لتتبين لك أملاك سبيع إلى القيصومة وأنا ولائي لله تعالى الذي أمرني بالحق والقبيلة ولائي لها على الحق فقط ولست ممن يقول :-
وما أنا إلا من غزية إن غوت
= غويت وإن ترشد غزية أرشد
...عدل من قبل الأدارة....والواجب أن الذي يلتزم الصمت هو من لا حق له في المناكفة في حقوق غيره ومطيته في ذلك جهله بربعه ولم أكن يوما عونا لأحد على الباطل لتقل دعنا والخصوم وصدقي في تاريخ ربعي ليس باطلا كما ترغب بتسميته واللي ما يسر ما يضر وتلك قاعدة مطردة والشاعر يقول : وإلا أنت من سريت حتى تضره ولو قرأت كتب البلدانيين في حولية ماء الشملول لما قلت لي كما تزعم والرأي المنطقي لا يسمى تخرصا إلا من حاسد مكابر وأنا أقول أن في موروث الدواسر فخر في السبية ولن أشمر عن ساعدي..عدل من قبل الأدارة....لأنني مشغول بما هو أهم منك ومنه واللي يبيه يلقاه والقبائل المشاركة يشهد لها الحكام غير كتب التاريخ وأنا لم أطعن في نسب أحد بل سنتدك على قول شيوخ وليسوا مجاهيل ..عدل من قبل الأدارة....فأنا أعلمه خلف عن سلف وجل العزة يعلمونه بل جل أبناء قبيلة سبيع الغلباء وإنكارك له لا يلغيه ...عدل من قبل الأدارة.وتاريخ العزة ثابت عند سبيع قاطبة وناصع البياض ليس فيه دجل بل الدجل في نظرتك القاصرة للسبية وتحليلك للأمور بما يوافق هواك ولم يسلم منك المؤرخين ولا الحكام ولا القبائل المشاركة فلا تستعدي غيرك وتعتذر بعذر أقبح من فعل ..عدل من قبل الأدارة....بقولك أن الذي يرفع العزة شبرا يرفعنا ذراعا لأن أقوالك في موروثهم تخالف كلامك هنا.................... فلا تعالج الخطأ بخطأ أكبر منه بدلا من الإعتذار للعزة عن ما بدر منك من تكذيب لموروثهم وكملتك لتصنع لك وضعا فيها الشعوبية كاملة.....عدل من قبل الأدارة...ولست طرفا في العزة ولا بهم طرف ولكل من اسمه نصيب ولو كان لي حاجة عند ربعي لقضيتها .عدل من قبل الأدارة....عدل من قبل الأدارة....والذي لا يخاف الله خف منه وهو الذي يريد أن ...عدل من قبل الأدارة.........عدل من قبل الأدارة........ويطعن في نسب الصلاصيل وموقفك ..عدل من قبل الأدارة........عدل من قبل الأدارة..........وغيرهم خير دليل وأنا قد أحسنت الظن فيك وفي أمثالك من الشعوبيين على الأصل من حسن الظن في المسلم بعدما رأيت أنك تتمسح بالدين ورجوعي إلى الحق يحسب لي بعكس .عدل من قبل الأدارة...عدل من قبل الأدارة...الذي يحسب عليك ولما قابلت شيوخ الصملة عرفت أنك على غير شيء وتريد أن تخترع في أنساب سبيع الغلباء وتنكاف الجبور العقيليين الخوالد حلفا في موروثهم وتظهرنا أمام الملأ كذابين مثلك والمجتمع القبلي المتقوقع الشعوبي اللي يضمك أنت وشرواك أنا متنازل عنه ولا لي فخر فيه والجهل يدل على صاحبه والحمد الله أنه لم يأتيني إلا منك وما دامك لا تصدق الناقل ...عدل من قبل الأدارة..........عدل من قبل الأدارة..............عدل من قبل الأدارة.............على أبناء سبيع الغلباء متواري حول الغيرة على مورثها ...عدل من قبل الأدارة........عدل من قبل الأدارة.........ولست أعلم مني بشيوخ العرب قاطبة فكيف بسبيع وقولك لم نأتي ديارك ولا أملاكك ......عدل من قبل الأدارة.......عدل من قبل الأدارة.......وإلا فالمياهية والمسعودية والمسعودي والفهادي والبرشاعة من أقدم ديار سبيع الغلباء وأنا وأبناء عمي وارثيها إلا إن كنت تريد أن تخرجني من أبوة اّبائي كما فعلت مع الكثير من أبناء سبيع الغلباء استجابة لنفسك التي لا تتكئ على قرار مكين والفخر ليس بالتمني بل بالفعل الذي ليس لك منه نصيب فاتركه عنك والعزة والجبور فخرها بما حازته أيديها لا بما يتمناه لهم............عدل من قبل الأدارة.............عدل من قبل الأدارة...............أما أنا لما أعرفك قدرك وقدر نفسي فليس بذلك مدح لها وإن كنت لا تدري....عدل من قبل الأدارة..............عدل من قبل الأدارة............عدل من قبل الأدارة..........والصعبة غنيين عن عرفك والروبة يعرفون أبناء عمهم ولا زلت أقول أن الروبة ليسوا من الزكور بل هم الغلباء كرش سبيع وكذلك القريشات وبني ثور ليسوا من الزكور وتهربك من شيخة / كوير بن رشد لن تغني عنك شيئا ولن تترأس العرب وترثه موجود وهل مؤرخي سبيع ........عدل من قبل الأدارة.........عدل من قبل الأدارة... ........عدل من قبل الأدارة............و / ابن بليهد قالها صراحة بأنه لا يعرف الروضة فهل تريدني أن أتهمه ...عدل من قبل الأدارة........عدل من قبل الأدارة.........وهل أنت شريك لنا في أملاكنا لتقول هات البرهان ؟ والبرهان لن يجد معك نفعا وسواليف الضحى أهلها الذين لا يستحون من شيء حتى الكذب والذي ليس عنده شيئا هو أنت وما في صلب الموضوع كاف لأن يلقمك وأمثالك حجرا ناهيك عن المداخلات فيه وأنا حديث عهد ببداوة ولا يلزمني إثبات أمر معروف عند جل سبيع والإثبات على المعترض بنقض الأدلة إن استطاع ولن ....عدل من قبل الأدارة........عدل من قبل الأدارة........ وإن أردت الاستزادة فأنا أعرف من أسأل فلن أسأل المجاهيل وأجنب شيوخ العرب ومن العيب أن تطالب بالكتاب ..عدل من قبل الأدارة...........عدل من قبل الأدارة.......وذكرك لــ / ابن بسام بعض المعارك في العارض وتجاهلك معركة العزة وعنزة على رماح عام 938هـ على ماذا يدل ؟ عدل من قبل الأدارة فاربأ بنفسك عن حقوق إخوانك وإخوانك دون حقوقهم واسلم وسلم والسلام .
عُقَيل: وهم من آل عامر، قال الحمداني: وهم غير عامر المنتفق، وغير عامر بن صعصعة)أهـ: راجع كتابه"مسالك الأبصار في ممالك الأمصار".
العرض العادي
